第116章（第2页）

　　我怀疑，方士中的一些大人物出事儿了，所以才没落，甚至羽化登仙的方士最终可能意识到了什么。老陈严肃无比，可惜，他的境界层次终究是差那些人太远，即便翻阅遍所有古籍，也只能有些有些猜测而已，找不到证据。

　　王煊皱眉，旧术路的过去曾发生很多事，给人处处迷雾的感觉，需要不断变强，才能慢慢走近与探索。

　　老陈继续讲：到了方士落幕时期，他们已经开始接受现世的药草，炼丹时会多少会加入一些，与矿物混合萃取。也就是这个时候，道家承接，他们炼丹除却特殊的金石外，开始加入大量的芝草等。

　　按照老陈的理解，时代变迁，后来者发现了某些问题，开始向其他领域拓展。

　　道家早期重视心斋，也就是内心清虚宁静，修心为主，着重精神能量的积累。而在道教典籍中，认为大道至虚至静，期望以心斋来合大道。

　　说到这里，他叹道：然而，这些过高过远了，对心性与精神领域的要求太高，很多人根本无法入门。试想，提出这种高远道路的人是谁老庄啊！《道德经》中提及‘致虚极，守静笃’，而在《庄子·人间世》中明确阐释了这种秘法‘唯道集虚，虚者心斋也’。可叹，普通人很难在这条路上走下去。

　　王煊听的发愣，老同事说的靠谱吗他赶紧用手机悄悄查阅，还真找到了，道家初期的修行的确是心斋、踵息等，后来又有了引导、吐纳等。

　　果然，老陈又说到踵息，道：心斋这种秘法，立的有点高，需要具体路径才好走，所以就有了踵息，指内呼吸功深，而达于踵。

　　《庄子·大宗师》曾有记：其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。

　　后来，道教进行各种完善，从而也就了引导、吐纳等较为具体的法。

　　不然的话，按照老庄那样的路来走，没有多少人能修行，其经文典籍立的过于深远，仅是起步阶段就会拦住绝大多数人。

　　在此阶段，道家将炼丹术推向一个高度，以各种秘法烧炼丹药，服食后可化自身阴质，使之化为阳气，道家纯阳之说由此可见一斑。

　　在这个阶段，道家最重要的发现是，又找到一条秘路，堪比内景、天药，名为寻路！

　　所谓寻路，据说是要找到一条真实存在、可以在上面行走、可是正常人却又看不到的路。

　　无需多想，真要寻路成功，那效果不亚于进入内景地，或者采摘到天药，奈何岁月漫长，淹没过往痕迹，而今没人能寻到了。

　　王煊被唬的一愣一愣的，按照老同事的说法，旧术路在不断变迁，纵然是璀璨的方士根法，有些也不见得适用了

　　根法适用，一直未过时，后世法也由它而起，是为根基，所以始终绚烂。但先秦竹简法的中后篇，一般可做参考，不建议深入下去。我怀疑，在先秦时期很适用，但是后来可能发现了一些问题。

　　随后老陈又提及道家后面的法，道：早期道家炼丹，采的是外物，炼的的外丹，日趋完善，所以称作外丹术。

　　随着道教兴起，逐渐鼎盛后，修行法门又变了，内丹术崛起。

　　龙虎胎息，吐故纳新为内丹。这是古人对内丹最为直接的描述，内指身体内部，丹指人体精气神结合而成的产物。

　　从某种意义上来说，旧术路又迎来一次变革，内丹演化，后来演变成金丹，可成就元婴等。老陈一阵感慨。

　　这个时期，代表人物就是钟离权、吕洞宾、陈抟等人。

　　钟离权考虑《参同契》，随后又结合司马承祯《坐忘论》，推演出内丹法。他的研究与功法记载在《灵宝毕法》、《钟吕传道集》中。